북한은 유례를 찾기 힘든 전체주의 폐쇄 국가다. 국경 봉쇄의 강도나 사상 교육과 감시·처벌, 게다가 3대를 잇는 권력 세습은 나치즘이나 스탈리니즘, 마오이즘에 취했던 독일, 소련, 중국과 감히 비교할 수 없는 수준이다. 북한 주민은 절대권력에 세뇌된 것일까. 무력을 사용한 억압에 꼼짝달싹 못 해서일까. 탈북민 학자로 탈북민의 트라우마를 연구해온 감희 박사는 '심리적 생존자들'에서 북한 주민을 체제의 억압을 받지만 한편으로 거기에 적응하고 또 때로 저항하며 체제에 균열을 내는 주체로 묘사하고 있다. 2012년 이후 김정은 체제에서 북한을 떠나온 50여 명을 심층 인터뷰하고 이를 푸코의 권력 이론이나 신경생물학, 행동경제학 등의 이론적 틀을 동원해 분석했다. 북한 전체주의의 특징을 저자는 "사랑과 존경, 경외와 감동 같은 정서들이 최고 존엄에게 반복적으로 연결되고 그러한 연결이 일상적으로 재생산되는 구조"로 분석한다. 북한 주민의 복종은 성장하는 과정에서부터 그렇게 반복된 행위 속에서 "축적된 몸의 기억이며 길들여진 습관의 형태"라는 것이다. 그렇다면 북한 주민은 이런 세뇌와 습관으로 충성을 바치는 것일까. 그렇지 않다. 그들의 행위는 처벌 가능성을 최소화하려는 일종의 감정 수행이라고 분석한다 황금성포커게임 . 충성의 몸짓은 설득의 결과가 아니라 손실을 피하려는 감각이 축적된 신체적 반응이다. 전체주의적 억압 속에서 북한 주민은 고도의 생존 전략을 체화하며 자신과 가족의 안전을 조율한다. 이 전략은 역설적으로 체제가 요구하는 질서를 개인의 몸과 마음에 고착시키게 된다. 하지만 권력의 요구에 따르면서도 그들에게서는 순간순간 미세한 일탈의 조짐이 드러난다. 북한 정권은 1990년대 중반 '사회주의 미풍양속에 어긋난다'며 여성의 자전거 운전을 금지했다. 이 조치는 당시의 장마당 경제와 양립하기 어려웠다. 물건을 실어나르며 장사하던 주축이 여성이었기 때문이다. 2012년쯤 단속에 걸린 여성이 자전거를 뺏길 처지가 되자 그 자리에서 다리 아래로 몸을 던져 목숨 끊는 일이 일어났고 며칠 뒤 그 금지령은 조용히 철회되었다고 한다. 다수의 탈북 군인은 주입식 교양이 실제 삶에서 거의 효력을 발휘하지 못했다고 털어놓는다. 저자는 부모의 충성 수행을 통치 이데올로기의 실행이라기보다 자식 사랑이라는 보호 전략에 가깝다고 본다. 사적 공간, 특히 가족 간에는 허무와 불신의 언어로 공감과 위로를 나눈다. 이런 균열은 한국 드라마를 USB로 돌려보는 것처럼 은밀한 관계망을 형성하기도 한다 최신바다게임 . 그래서 북한도 동유럽처럼 언젠가는 변할 수 있다는 말일까. 저자는 동유럽 사회주의에 균열이 간 중요한 요인으로 제2사회라는 대안적 질서를 꼽는다. 동유럽의 비공식 경제는 단순한 음성적 거래망이 아니라 국가 통제가 미치기 어려운 신뢰의 회로이자 시민적 연대의 토대였다. 하지만 북한의 제2경제는 국가권력이 예외적 통치를 관철하기 위해 .차 포섭하고 관리하는 통치 장치로 재편되는 경향을 보인다. 동유럽에서는 종교 공동체, 지식인 집단이 사적 교류의 공간을 넘어 사회 내부의 공론장을 만들어내며 축적된 불만과 비판을 공적 담론으로 번역했다고 한다. 그러나 북한의 비공식적 관계망은 정치적 언어로 번역되거나 실천적 요구와 규범적 주장이 되는 길이 구조적으로 차단되어 있다. 외부 정보의 유입 또한 동유럽과 달리 체제 안전을 위협하는 범죄가 되어 위험 부담이 극단적으로 높다. "북한은 변할 수 있을까"에 대한 저자의 답은 전작 '북한 사람 이해하기'에서처럼 부정적이다. 남북 관계가 돌파구가 될 가능성마저 희미해지고 있다. 결국 북한 주민은 기약 없이 '심리적 생존자'로 살아가게 될까. 그들은 버텨내고 있다는 저자의 말을 불편한 진실로 받아들여야 하는 현실이 안타깝다. 심리적 생존자들·감희 지음·한울아카데미 발행·375쪽·3만8,800원 공동체, 지식인