독일 출신 미국 치과의사이자 예술가인 아달베르트 존 볼크의 동판화 ‘스톤월 잭슨 장군 진영에서의 기도(Prayer in Stonewal Jackson's Camp)’로 1861년부터 1863년 사이 제작됐다. 당시 남군 부대에서는 대각성 운동과 비슷한 부흥이 나타나 많은 병사가 회심했다. 위키미디어 커먼즈 1861년 4월부터 1865년 4월까지 4년간 전개된 남북전쟁은 노예제를 둘러싼 정치적, 군사적 충돌만은 아니었다. 또 독립전쟁 때와 마찬가지로 종교, 즉 기독교 신앙이 전쟁의 직접적 원인도 아니었다. 그러나 신앙이 이 갈등을 해석하고 정당화하는 언어로 활용되었다. 남북전쟁에서 연방(북부)과 남부연합(남부)은 모두 자신들이 하나님 편에 서 있다고 믿었다. 각 지역에서 형성된 신앙, 그리고 그 지역화된 신앙에 대한 확신이 강할수록 전쟁의 당위성에 대한 확신도 더 높아졌다. 그 결과 양 진영은 자신의 ‘하나님 편에 선 선한 군대,’ 상대방은 ‘사탄의 하수이자 졸개’라며 몰아붙이는 십자군식 성전 의식을 발전시켰다. 북부는 개혁, 남부는 방어의 언어로 북부와 남부는 같은 부흥의 공통 유산을 물려받았지만 그것을 사회화하는 과정에서는 전혀 다른 길을 택했다. 북부에서는 2차대각성이 노예제 폐지 운동을 비롯한 각종 사회개혁 운동으로 이어졌고, 남부에서는 부흥이 오히려 노예제 옹호와 보수적 계층 및 인종 질서를 지탱하는 신학으로 굳어졌다. 즉 같은 복음주의 부흥이 북부에서는 개혁의 언어가 되고, 남부에서는 방어와 정당화의 언어가 된 것이다. 북부의 노예제 폐지 운동은 찰스 피니와 그 영향을 받은 사회운동가 시어도어 드와이트 웰드, 작가 해리엇 비처 스토, 설교자 헨리 워드 비처 같은 인물들을 통해 강력한 기독교적 색채를 띠었다. 이 북부 운동은 도덕적 분노로만 그치지 않았다. 많은 설교자와 운동가들은 노예제 폐지야말로 미국에 바르고 정의로운 기독교 신앙이 정착되는 길이라고 주장했다. 미국이 진정한 민주주의 국가가 되려면 이 악독한 제도를 즉각 폐지해야 한다고 보았다. 그런 。에서 노예제 폐지는 사회운동이었을 뿐만 아니라, 미국이 어떤 나라가 될 것인가 하는 질문, 즉 신흥 공화국 미국의 정체성을 둘러싼 종교적 질문이기도 했다. 북부 기독교인들에게 노예제는 더 이상 방치할 수 없는 공동체적 죄였고, 그 죄를 끊어내는 일이 곧 하나님 앞에서의 국가적 순종이었다 모바일 게임장 24 . 남부의 반응은 처음에는 모호했으나 시간이 갈수록 분명해졌다. 처음부터 남부 전도자와 부흥사 모두가 노예제를 적극 옹호한 것은 아니었다. 많은 이들은 노예제가 남부 경제의 기반이기도 하고, 교회에 출석하는 기독교인 다수가 노예 소유주라는 현실을 알았기에 노예제를 정면으로 공격하는 것이 전도에 도움이 되지 않는다고 보았다. 그러나 북부의 비난이 거세질수록 남부의 모호한 태도는 。차 방어적 입장으로 바뀌었다. 그들은 노예제도를 통해 흑인들이 기독교 신앙을 배우고, 백인들이 오랜 시간 형성한 선진 문명과 질서를 익히는 기회를 얻는다고 주장했다. 그러므로 노예 상태는 야만적인 이교도 아프리카 흑인들에게는 문명인이자 기독교인이 되는 복의 통로였다. 이렇게 되자 노예제 문제는 더 이상 경제를 둘러싼 논쟁이 아니라 문명과 신앙의 충돌처럼 인식되기 시작했다. 남부 기독교인들에게 북부의 비판은 더 이상 신앙적 권면이 아니었다. 경건하고 질서 잡힌 남부 사회와 교회를 파괴하려는 북부 세속주의자들의 급진적인 공격으로 보였다. 노예제 방어는 단지 사회제도의 옹호가 아니라 순전한 신앙 공동체의 생존을 위한 싸움이 되었다. 이런 인식의 전환이 곧 남부 주요 교단들의 분열의 길을 열었다. 노예제로 촉발된 교회 분열 교단 분열은 먼저 감리교에서 가장 극적으로 나타났다. 1844년 교단의 주도권을 쥐고 있던 북부 감리교인들이 남부 감독 제임스 오스굿 앤드루의 노예 소유 문제를 들어 그가 노예를 해방하지 않으면 감독직을 박탈하겠다고 경고했다. 실제로 앤드루는 노예를 구입한 적이 없었다. 그러나 아내가 사망한 후 노예가 그에게 상속되었다는 이유만으로도 북부는 이를 용납하지 않았다. 이에 남부는 노예제를 포기하면 남부 교회 전체가 붕괴한다고 주장하며 결국 결별했다. 그렇게 미국 남감리회가 탄생했다. 당시 미국에서 가장 큰 교단이던 감리교의 분열은 남북전쟁 이전에 이미 교회 내부가 나라보다 먼저 갈라지고 있었음을 보여 주는 상징적 사건이었다. 침례교의 분열도 비슷한 시기에 일어났다. 릴게임무료 회중교회 다음으로 해외 선교에 일찍 참여한 침례교는 노예를 소유한 선교사를 해외에 보낼 수 있는가 하는 문제를 놓고 북부와 남부가 충돌했다. 교단 내 계층적 성직 구조가 약했던 만큼, 이 문제는 곧 연방 침례교 전체를 흔드는 사안이 되었다. 1845년에 분열로 탄생한 남침례교는 이후 미국에서 가장 큰 개신교 교단으로 성장하게 된다. 장로교의 분열은 좀 더 길고 복합적이었다. 1837년 미국 장로교는 신학파와 구학파로 분열했다. 신학파는 부흥과 사회개혁, 선교를 강조했고, 구학파는 교리적 정통과 질서를 더 중시했다. 신학파는 노예제 폐지를 강하게 지지했고, 구학파는 이를 핵심 이슈로 보지 않았다. 남부 장로교인은 대체로 구학파에 속했다. 시간이 흘러 남북전쟁이 발발한 1860년대가 되자 장로교의 분열은 지역선을 따라 다시 심화되었다. 신학파 장로교는 1857년에, 구학파 장로교는 1861년 전쟁 직전에 각각 남북으로 갈라졌다. 당시 미국 최대 세 교파의 분열에는 공통。이 있었다. 교회가 먼저 분열되고 이어서 국가가 분열되었다는 사실이다. 국가가 교회를 분열시킨 것이 아니라 교회가 국가의 분열을 부추겼다. 이런 。에서 남북전쟁은 종교전쟁의 색깔이 분명했다. 양편 다 자신들의 전쟁을 종말론적 성전으로 이해했고, 자기편이 하나님 편이며 상대편은 악마의 군대라고 믿었다. 북부는 노예해방과 사회정의가 미국을 하나님의 새 이스라엘로 선택되는 길을 앞당긴다고 보았다. 남부는 세속적이고 악마적인 사회개혁을 막고 순전한 기독교 공동체인 남부를 지켜내는 일이야말로 천년왕국을 준비하는 길이라고 여겼다. 그래서 전쟁은 전방에서 총과 포탄만으로 치러진 것이 아니라, 후방에서 금식일 감사일 특별예배 기도회 부흥 집회가 뒤섞인 종교적 동원령 속에서 진행되었다. 남부연합 대통령 제퍼슨 데이비스는 남부 전역에 금식일을 선포했고, 북부의 연방 대통령 에이브러햄 링컨도 연방을 위한 감사일을 지정했다. 각 지역 목회자와 신학 교수들은 전장과 교회, 학교에서 자기 군대가 치르는 성전의 가치와 의미를 놓고 설교했고 이들의 승리를 위해 기도했다. 군목들은 전장에서 병사들을 위해 전도와 봉사를 병행했다. 특히 남군 진영에서는 대각성 운동 당시와 비슷한 부흥 현상이 여러 차례 나타나 많은 병사가 회심했다. 전투에 직접 나서지 못한 이들은 간호 위생 물자보급 신앙책자 배포로 전쟁을 뒷받침했다 릴게임도그하우스 . 여성들의 역할도 컸다. 노소를 막론한 여성들이 간호와 상담에 헌신하면서, 자신들의 수고가 하나님의 명령에 응답하는 일이라고 믿었다. 이 시기 미국 복음주의는 신속히 행동과 실천으로 옮겨지는 신앙이었다. 사람들은 하나님의 뜻을 분별하려는 뜨거운 열망을 품었고, 자신의 동기와 입장이 의롭고 정당하다고 확신했다. 그러나 바로 그 확신이 편파적이고 지역주의적이며 자의적인 성격을 띠었다. 그런 .에서 남북전쟁은 신앙 열정이 사회의 공공선을 위해 선용될 수도 있지만, 반대로 그 열정이 얼마나 쉽게 극단적인 근본주의 이원론으로 전환될 수 있는지를 보여 준 사건이기도 했다. 분열 구도가 유입되다 전쟁 이후 미국교회는 이전과 같을 수 없었다. 연방의 승리로 남부의 노예제는 법적으로 폐지되었다. 그러나 전쟁 후 해방된 흑인이 미국 사회에서 백인과 같은 구성원으로 인정받는 데에는 최소 100년이 더 필요했다. 남부에서는 흑인 차별과 격리를 정당화하는 짐 크로법이 1960년대까지 시행되었고, 극우 백인기독교 비밀결사 KKK단 등이 흑인을 수시로 집단 린치하거나 테러를 가했다. 북부인들의 노예제 폐지와 흑인 인권 신장에 대한 도덕적 열정과 관심도 서서히 사라졌다. 한편 서부 개척지에서는 북부 출신의 국내 선교사들이 정착 교회 체제를 세우려 했지만, 그곳은 애초부터 다원적이었다. 스페인계 가톨릭 선교, 동부에서 이주한 모르몬교 정착민, 원주민 보호구역, 아시아계 이민자, 비주류 종파와 무종교적 생활양식이 뒤섞인 서부는 동부처럼 개신교가 사회 전체를 지배하는 공간이 아니었다. 남북전쟁 이후 미국 기독교는 시장 상품처럼 전시된 수많은 종교 속에서 소비자로서의 미국민에게 자기 가치와 효용성을 증명함으로써 최종적으로 선택을 받아야 했다. 한국교회에 끼친 영향은 교단 분열 구조에서 뚜렷하게 드러난다. 북장로회와 남장로회, 북감리회와 남감리회의 분열과 재편 방식은 한국교회에도 유입되어, 교리 노선 주도권을 둘러싼 잦은 분열을 낳는 모델이 되었다. 또한 미국 남북전쟁기에 보였던 도덕적 이슈의 정치화는 한국교회에도 장기적인 영향을 남겼다. 낙태 성윤리 가정 이념 정책 같은 의제가 단순한 사회문제를 넘어 진영 논리로 소화되어 극단적 분열을 낳는 방식은 남북전쟁 시기 미국 교회가 노예제를 둘러싸고 도덕과 정치, 지역 정체성을 신앙과 결합한 후, 결국 연쇄 분열을 양산했던 구조와 닮아 있다. 이재근 교수(광신대 신학과) 된 교회 분열